古國(guó)涼州的(de)大(dà)佛氣象（上(shàng)）
01
攀上(shàng)天梯山東口，涵煦着天光雲影的(de)黃羊河水庫盈目而(ér)來(lái)。隔岸的(de)山嶺在(zài)晴陽下靜穆着，層疊堆湧的(de)岩峰形成的(de)褶皺，宛如水面上(shàng)晃動的(de)波濤，有着鉛筆畫般清晰的(de)紋理。腦海裏湧出(chū)孩提時(shí)吟唱過的(de)歌謠，“張義堡，水湖灘，大(dà)佛爺手指磨臍山”。于(yú)是(shì)開始臆想，隔岸的(de)山嶺是(shì)否就(jiù)是(shì)傳說(shuō)中的(de)磨臍山？
史載，張義堡應該叫“張掖堡”，原爲(wéi / wèi)西漢武威郡下轄十縣中的(de)張掖縣，因涼州方言中的(de)諧音而(ér)訛爲(wéi / wèi)“張義堡”了(le／liǎo)。張義堡西南方有一(yī / yì ／yí)條名爲(wéi / wèi)雙龍溝的(de)河川，順着河川就(jiù)可走到(dào)大(dà)雪山金龍嶺下，翻過金龍嶺便直達古代的(de)西平（西甯）。東晉十六國(guó)時(shí)期，南涼王秃發褥檀兵敗姑臧，沿此古道(dào)退歸西平，北涼王沮渠蒙遜又沿此古道(dào)進兵攻打南涼。原來(lái)，張義堡雙龍溝古道(dào)便是(shì)北涼與南涼陳兵鏖戰的(de)主要(yào / yāo)通道(dào)。
水庫邊上(shàng)有一(yī / yì ／yí)個(gè)綠樹環合的(de)村莊，名叫燈山村。來(lái)到(dào)村裏，我再次聽到(dào)那個(gè)古老的(de)傳說(shuō)。有一(yī / yì ／yí)位國(guó)王率兵征戰青海，路過東山，遇一(yī / yì ／yí)山寺，便想入寺讨碗水喝。一(yī / yì ／yí)位僧人(rén)将一(yī / yì ／yí)缽泉水恭敬地(dì / de)遞與國(guó)王。國(guó)王端水欲飲，忽見缽中映出(chū)一(yī / yì ／yí)尊佛像。擡頭觀望，但見對面山崖上(shàng)一(yī / yì ／yí)尊大(dà)佛面南而(ér)踞。國(guó)王以(yǐ)之(zhī)爲(wéi / wèi)祥兆，揮兵南進果大(dà)勝而(ér)返。凱旋後廣招能工巧匠，在(zài)石佛顯現處開窟造像，并且把當初顯佛的(de)山寺題名爲(wéi / wèi)大(dà)佛寺。
無疑，這(zhè)個(gè)傳說(shuō)中的(de)國(guó)王就(jiù)是(shì)北涼王沮渠蒙遜。而(ér)我，正是(shì)爲(wéi / wèi)了(le／liǎo)尋覓北涼王的(de)曆史遺迹而(ér)來(lái)的(de)。
沮渠蒙遜是(shì)古郡張掖人(rén)，雖爲(wéi / wèi)北方匈奴，卻博覽史書，頗曉天文曆法。建立北涼後，采取安民修政方針，北涼國(guó)力生産迅速提高，後成爲(wéi / wèi)河西一(yī / yì ／yí)帶最強大(dà)的(de)王國(guó)勢力。後來(lái)，沮渠蒙遜從敦煌迎請高僧昙無谶抵達姑臧，翻譯佛經。又召集本邑高僧昙曜及能工巧匠開鑿石窟，大(dà)造佛像。令我感佩的(de)是(shì)，作爲(wéi / wèi)遊牧民族首領的(de)沮渠蒙遜竟能積極吸納中原文化的(de)精華，再度使涼州成爲(wéi / wèi)繁榮富庶的(de)河西大(dà)邑，從而(ér)成爲(wéi / wèi)西北地(dì / de)區除長安之(zhī)外的(de)又一(yī / yì ／yí)個(gè)佛教文化中心。
來(lái)到(dào)天梯山，我隻有一(yī / yì ／yí)個(gè)單純的(de)心思，就(jiù)想尋找一(yī / yì ／yí)千六百多年前的(de)北涼王留存于(yú)此的(de)曆史遺迹。
02
穿過一(yī / yì ／yí)個(gè)不(bù)長的(de)隧道(dào)，走過一(yī / yì ／yí)截依山傍崖的(de)棧道(dào)，在(zài)碧波蕩漾的(de)高峽平湖中現出(chū)一(yī / yì ／yí)道(dào)氣勢如虹的(de)圍堰，天梯山石窟便在(zài)眼前。站在(zài)圍堰上(shàng)，瞬時(shí)感覺一(yī / yì ／yí)個(gè)形象豐滿的(de)北涼王就(jiù)立在(zài)了(le／liǎo)我的(de)面前。
沮渠蒙遜受母親影響而(ér)開始尊崇佛學，成爲(wéi / wèi)北涼王後基于(yú)孝悌之(zhī)道(dào)和(hé / huò)治國(guó)之(zhī)略便在(zài)大(dà)梯山開鑿石窟。《重修涼州廣善寺銘》載，明朝正統十年，天梯山石窟尚存二十六處。由于(yú)石窟地(dì / de)質疏松，曆次地(dì / de)震中屢有損毀，現存石窟僅十八處。第一(yī / yì ／yí)窟開鑿于(yú)北涼時(shí)期，窟室平面呈方形，覆鬥形頂，中心柱窟。開鑿石窟不(bù)久，其母病逝，沮渠蒙遜特以(yǐ)自己的(de)形貌在(zài)窟中雕鑿五米高石像一(yī / yì ／yí)尊，面向佛祖，做伏身泣涕之(zhī)狀，表示忏悔和(hé / huò)悲傷。石窟第四窟是(shì)北涼壁畫最爲(wéi / wèi)集中的(de)一(yī / yì ／yí)處。窟内中心柱北向面中層龛外左側雕刻一(yī / yì ／yí)具體态優美、色澤豔麗的(de)北涼菩薩，雙手合十胡跪的(de)樣子(zǐ)。所繪供養菩薩皆爲(wéi / wèi)短發，帶有光暈，有着胡人(rén)樣貌。她們姿态各異，持花、徒手或坐或跪于(yú)蓮台之(zhī)上(shàng)，作舞蹈狀，各不(bù)相同。北涼壁畫人(rén)物造型體态健碩，用暈染法來(lái)表現立體感，有着典型的(de)河西少數民族特點，風格獨特，極爲(wéi / wèi)珍貴。
尋覓北涼王留存于(yú)此的(de)曆史遺迹，我能強烈感知到(dào)北涼佛教氛圍的(de)隆盛與濃烈。令人(rén)驚歎的(de)是(shì)，北涼建造佛像的(de)僧人(rén)和(hé / huò)工匠竟達三千多人(rén)，後又在(zài)北涼全境開窟造像，先後開鑿了(le／liǎo)張掖馬蹄寺石窟、金塔寺石窟，酒泉文殊山石窟、昌馬石窟及榆林石窟等，這(zhè)些石窟均具“涼州模式”。
二百四十多年後，一(yī / yì ／yí)位大(dà)德高僧從終南山出(chū)發，越秦嶺，涉渭水，從金城關渡過黃河來(lái)到(dào)涼州，拟穿越河西走廊往西域尋經覓法。當他(tā)寓駐大(dà)佛寺，看到(dào)天梯山佛窟極爲(wéi / wèi)震撼。遂耽留涼州，遍覽河西石窟。這(zhè)位高僧便是(shì)初唐著名佛學家、南山律宗創始人(rén)道(dào)宣法師。數月後，道(dào)宣離開涼州，後在(zài)《集神州三寶感通錄》中發出(chū)千古感歎：“涼州石崖瑞像者，昔沮渠蒙遜以(yǐ)晉安帝隆安元年，據有涼土三十餘載，隴西五涼斯最久盛！”
如果以(yǐ)曆史大(dà)眼光來(lái)審視，沮渠蒙遜治理王國(guó)的(de)功績根本也(yě)不(bù)能和(hé / huò)秦漢唐宋大(dà)帝相比，卻獨因涼州石窟而(ér)彪炳史冊。他(tā)以(yǐ)開鑿石窟爲(wéi / wèi)舉措，将佛教文化的(de)遺迹灑播民間，因而(ér)形成了(le／liǎo)強大(dà)的(de)生命傳承力量。（未完待續）